了解泰国民间文学、艺术与宗教文化，开启一场文化之旅

泰国宗教对平易近俗影响是深远的，就人类天下来说平易近俗的发生，宗教是 一年夜缘故原由。但我们从宗教文化角度去阐发一些平易近俗事象，如大众文学、平易近 间艺术，大概会更透辟地看到其本色或内在。

如今，我们先要知道什么是宗教?当然，宗教不仅仅是指婆罗门教、 释教，还应该包含先平易近的原始信奉或原始宗教以及当今的统统宗教

“宗教从意识形态上说，是一种特定的天下观。”

宗教是一种天下观。那么宗教文化又是什么?这一问题，我们到印 度去探求谜底。由于印度文化主要是宗教文化。看看印度人的天下观， 也等于他们对天下的见地。

印度人对天下的见地是“一元论的天下来源根基说”也等于印度人以为 天下是被发明的，天下的发明者是造统统者、原人、生主、太一、遍照者 梵、我、水、火、金胎等。印度先平易近们从自身生涯履历动身，水是性命之源， 天下的根本元素是水。于是假想造统统者发明天下的进程：先是发明出 原水，原水发明寰宇，尔后发明出客观天下和主观天下。人的性命孕育于胚胎之中，先平易近们以为宇宙发明者是胚胎。先平易近们将宇宙之本形象化地 描写成金卵，即由金卵而生诸神、寰宇、万物。原人现实是放年夜了的人，是 人对宇宙超强力气的琢磨和仿照。从他(原人)的肚脐、头、脚、耳朵生出 空界、天界、地界、方位。印度的先平易近们虽将天下的来源根基刻画成有具象色 彩的造统统者、水、金卵、原人等，但都认可天下有一个独一的来源根基存在， 万物皆由它而生发，万物的存在和成长皆受其掌控。这种一元论的天下 来源根基说概念可以追溯到吠陀期间吠陀教经书《梨俱吠陀》,它是印度人间 界观中最基本的一种天下观。这个“来源根基”刻画成有具象颜色的原人等即 是各类神。

吠陀教是后来婆罗门教、印度教的前身。也是婆罗门教、印度教信徒 的天下观。

“释教在外面上否决我或魂魄，但又赞许婆罗门教的循环业报理论， 在他们看来， 一小我现世的统统是取决于他曩昔所作的行动，‘行善者成 善，行恶者成恶’只有经由过程在释教指示下的严厉修行，能力解脱循环的锁 链。”为此，释教就不克不及不认可有循环的主体 我或魂魄。释教的四 谛说，说实际生涯中充斥苦，而“把苦的办理求诸于人们本身的主观意识， 以为转变了人的主观意识就可以转变客观的物资情况，这是一种弗成能 实现的幻想。”这里，释教也认可有我或魂魄，并且以为主观可以转变客 观，也等于天下是被发明的。它要比婆罗门教的天下观多一个拐弯。但 后来佛陀被神化，成为救世主，这个弯也没有了，“主观”等于佛、菩萨。

“神”在古代泰民气目中也是鬼，是高档鬼，“神”的观点来自印度文 化。泰人的原始信奉中只有鬼、魂。魂游离人体久而不归也即成鬼。

根据上述阐述，可以看到泰人的许多大众文学和平易近间艺术的本色或 内在充斥着“一元论的天下来源根基说”,

1. 大众文学

大众文学中的神话与平易近俗信奉(原始宗教)关系亲密。袁珂在其著作 《神话论文集》中说：“有抽芽的原始宗教信奉，然后才有依据这些信奉而 发明的神话， …… 。"大众先有原始宗教，后有神话。神话是依据信奉而创作 的。泰公民间文学中的创世神话，说天下是由老公公和妻子婆，天神赏给 的牛身上长出的葫芦，天神闻到土壤香下凡发明出来的天下。打雷和闪 电也是神所为。泰人的主食稻米也是“稻谷女神”赏给的。宗教故事说的 都是释迦牟尼若何成佛、菩萨以及成为神通宽大的佛或菩萨，若何拯救人类的故事。传说、空想故事中豪杰人物不是神、佛、菩萨的化身，便是得到 神、佛、菩萨的卵翼。这些都来自对印度婆罗门教、释教的信奉，这些信奉 都充斥着一元论的天下来源根基说。

平易近间说唱，如说唱《年夜本生》、说唱《五十本生》中的《帕素吞》、《金螺》 等，则直接说唱佛陀及其转世的故事

2. 平易近间艺术

“(印度)艺术家以为，发明力得到除了凭借自身的智慧外，更紧张的 是依附于神的赐赉， 统统艺术都是神谕天启的成果。……古代印度以为 文艺是神赐赉人世的美，文艺创作是神节制下的行动艺术。艺术家们几 乎绝不破例地都要在本身的著作中向年夜神表现极年夜的尊重和敬佩，表达 本身对文艺创作极端的忠诚和严肃，以祈求神赐于智慧和灵感。无论集 体创作照样小我创作，作者通常都邑在著作的开篇，向神表现忠诚的敬 意， 一履约定成俗的宗教典礼，甫一开端， 必定要唱颂诗。"大众

本书在“泰公民间音乐的平易近俗特性”中谈及平易近间音乐的神圣性，说泰 人受印度的影响以为音乐是神发明的。紧张的吹奏运动前要举办拜师仪 式，祭拜乐神等，这比如印度艺人在著作开篇要向神表现忠诚的敬意一 样。有的乐器还要像神一样祭供起来。泰东北巫术典礼上的乐器公众笙公众, 被以为是通鬼神的中介物

泰人受印度文化的影响，信任歌舞不是人类发明的，而是神发明的。如艺人信任平易近间歌舞剧吻空剧的开创者是帕巴罗摩尼神，舞姿来自印度 教主神湿婆镇魔时的跳舞，即印度公众舞王湿婆"大众神像的舞姿。印尼的皮影 戏又来自印度影子戏。泰国所有的演出艺术都在表演前有拜师典礼，仪 式上供奉的都是各类神以及有关本行业来自印度的神像以及佛像。

素可泰艺术时期制造的平易近间手工艺品小瓷人，这是祭鬼的供品，较多 是母亲抱着孩子、汉子抱着鸡、妇女拿着扇、象兵骑着战象的瓷像。但发 现这些瓷像的头颈上有一圈接缝，这是制造时，其头部是另做的，在烧制 前，简单地掀上去的，以便做典礼时容易折断。这种典礼常在被鬼作怪而 得病的病人死前做，是为了诱骗鬼，奉告鬼，此病人已断头而死，不要再作 祟了。以是，这些手工艺品不是当今人们懂得的抚玩品。它是为祭供、信 仰而创作的。可以说泰国的释教美术，也不是一种供人观赏的美术品而 制造的，是为了释教信奉而创作的，

鬼神信奉也好，婆罗门教、释教信奉也好，都信奉鬼、神、佛是天下的 发明者。这是一种天下观，其本色和内在都是一元论的天下来源根基说。

（文章来自：泰公民俗与文化）